般若燈論釋

同名為人，於中而有差別，功德具足名上品

人，稍減者名中品人，全無者名下品人。如

是等為待故成？為不待故成？且有上者非上，

自體有相待故，譬如中自體。如是中亦非中，

自體有相待故，譬如下自體。下亦非下自體，

有相待故，譬如上自體。復次以有相待為因，

欲令汝解上中下等無自體故，汝不欲得無

自體耶？若欲得有自體者，待中故喚為上，是

亦不然。如是一數體及一二等，亦如前遮。一

數者今當說。第一義中一非一數體。何以故？

是數有待故，譬如二數等。如是二非二數體、

多非多數體，應如一數說。第一義中不欲

於法體外而有彼數，云何欲得？謂一者無二

及無異故名為一，無一及無異故名為二，無

二及無異故名為三，自三已後總名為多，亦

如前遮而令開解。今當更說，第一義中一亦

非一，是可數故，譬如異。如是二亦非二，多亦

非多，亦如一數說，應作是驗。等者云何？謂一

塵非一塵，是可數故，譬如異。如是二塵非二

塵，多塵非多塵，亦如上說。及長短遠近前後

因果，非長短遠近前後因果，乃至有為無為

非有為非無為亦如是說。鞞世師人言：第一

義中有如是時。何以故？有分量故。若無時則

無分量，如馬無角不可說有分量。由有時

故，則有剎那、羅婆、摸呼多、晝夜、半月一月、時

行年雙等分量。若有分量，是則有時，譬如稻

穀等。有故則有分量，故知有時。論者言：汝之

所說義不相應。何以故？如論偈說：

「不取不住時，住時亦不有；