般若燈論釋

色等識。鞞世師人復言：定有實時，有假設體

故。論者問言：似何等物？鞞世師答言：如色

等。論者言：第一義中色等體不成，如先已

說，能令物解色相無體。色相無體故，譬喻無

體。譬喻無體故，時亦不成。我亦無而說有，譬

如車軍林等，雖無實體而有施設，故非是一

向。有人意謂：依諸行法施設有時，如說晝日

住、摸呼㗚多住。作此說者，應如是答。如論

偈說：

「因物故有時，離物無有時，

亦無少物體，何處時可得？」

釋曰：此謂因物生故則名為時，離此行法無

別時體。執有時者言定有時，有起差別言說

因故。不見無法能起言說，因見有已作今作

當作瓶故，即知有時。論者言：汝語不善。已作

瓶等能起言說因者，是諸行法亦非是時。汝

因不成，有相違過。能起言說因者是世諦法，

汝種種說時皆不成故。如先說了因者，義亦

不成。此品初已來與外人成立過，自說成立

無過。遮空所對治時無有自體，為令信解，此

品義意如是。以是故，此下引經顯成。如《放

光經》佛說，佛告須菩提：「時非色法、非無色法，

非受想行識法、非無受想行識法，非生法、非

無生法，非住法、非無住法，非異法、非無異

法，非壞法、非無壞法，非受法非住法非出

法、非無受無住無出法，乃至非老相非病相

非死相非青相非噉相非壞相非散相、非

無老無病無死無青無噉無壞無散相。須菩

提！若非色非生非住非異非壞相者，是名般