般若燈論釋

相無作寂滅無戲論故。自部及外人等謂我

言：彼中道說無一切句義，與路伽耶說無則

無差別。應如是答：我言一切句義無者，亦有

差別。汝不解故，出是言耳。有人言：如以智慧

知而捨，不以智慧知而捨，豈無差別？若言說

無同者，是則凡夫與羅漢不異，生盲與有目

不異，平地與丘陵不異。若如是說，中道、路

伽則無差別。作此說者不解差別，是為無智。

若路伽說無與中道說無是同者，於何時同

耶？為世俗言說時同？為見真實時同。且論世

諦時同，撥無因果，執者則拔白法善根，行一

切不善道，壞世諦法故。復次中道說無者則

不如是，所謂說因果相續如幻如焰，行善業

道以有漏陰相續故。其義云何？過去有陰相

續滅，現在有陰相續起，現在有陰相續滅，未

來有陰相續起，譬如夢，是名中道說無與路

伽說無，非世諦時同。亦非見真實時同。汝說

無者，此說無之識緣無境起，一切時以執無

為相。然是邪智，以破戒垢自塗其身，非是

息苦因而是起苦因。說中道者，未見真實已

前，有此色等境界，覺此色等境界。覺見真實

時得空解已，色等境界執覺不起，由見道理

故。直言無者，是事不然，無有彼色境界覺

者，非第一義中如實義覺故，譬如有覺。以此

驗與彼路伽說無者過。復次中道說無與路

伽耶說無者，所釋不同。云何不同？佛法遮有

不執無，而令物解。譬如須彌、芥子巨細殊遠，

汝言說無同者亦復如是。第一義中一切法

遮，如涅槃相；為隨順福德聚，所說諸行於