般若燈論釋

作是說者，其義不然。亦如有人自生分別，譬

如石女實自無兒，何得示他青黃色耶？汝今

所說令物解者，是則虛妄。論者言：汝語非也。

取後有識者，謂施設我，是故說識為我。如

《般若經》中偈言「調心為善哉，調心招樂果。」又

如《阿含經》偈言「我與己為親，不以他為親。智

者善調我，則得生善趣。」此謂世諦中假說有

我。是諸外道分別所執悉皆遮故，我無過咎。

復次身及諸根非常遍我不共取境，因可取

故，譬如柱。如是諸根是可量故，應廣說驗。僧

佉人言：以何義故陰中無我？若彼陰中定無

我者，汝喻無體。何以故？柱等諸物亦有我故。

論者言：我亦不論有我，但遮諸陰及身根等

非常遍我不共取境因，此是我立義意。如汝

妄說，不能依我所立驗解。復次諸修行者自

於此陰當善觀察，如此我者，為是陰相？為非

陰相？如上偈說，若我是陰即起盡法，以是

故言彼陰非我，以起滅故，譬如諸陰。復次非

陰相者，如上偈說「我若異諸陰，是則非陰

相。」以是義故，無有我也。無陰相故，譬如空

華，其義如是。復次若我非陰相，我則無生，如

空華，如石女等。若言是陰相者，是亦無我。何

以故？是起、是因、是果、是物故，譬如瓶。行者

如是觀察已，即得通達無我。復次鞞世師人

言：有如是我，見境界故。我若是無，眾生身中

則無有我，根等無心，猶如窓牖而得見物者。

是事不然。由我與根相異故和合乃見，彼見

是我，故知有我。論者言：以見境界言是我者，

義亦不然。何以故？我見境界者，此驗無體。如