般若燈論釋

見提婆達多境界，與杖合者亦如是，於色上

起現，在現在識。此色之外有別體者名為時，

是故別有時。論者言：汝言有識起為因者，緣

杖之識於非時相境界起故，時相則壞。執杖

者非常故，常義則壞。自體法、差別法如是等

皆破故，是汝立義出因等過。與杖和合者，譬

喻無體。第一義中執杖者不成故，為喻不然。

緣色之覺與時和合，此覺不能顯了，是故無

時。復次三時別成者，為有相待？為無相待？若

立時有待成者，其過如論偈說：

「現在及未來，若待過去時，

現在及未來，過去時已有。」

釋曰：此謂時有待。時有待故，譬如過去時。復

次若待過去時有現在未來時者，應過去時中

有現在未來時。何以故？因過去時成現在未

來時故。亦應現在未來時住過去時中，如是

現在未來盡名過去時。若一切時盡名過去時

者，則無現在未來時，盡過去故。若無現在未

來時，亦應無過去時。何以故？現在未來時已

在過去時中故。復次若時有待者，或彼同時

有，不與待相違故，譬如父子異。若不立時有

待者，現在未來有別起過。其義如論偈說：

「現在與未來，過去時中無；

現在與未來，待何而得有？」

釋曰：此謂過去時中無現在未來時。若謂過

去時中無現在未來時，而因過去時成現在

未來時，此二云何得成？若無現在未來時，有

何等過？此下說驗，第一義中無現在未來時，

自體時有待故，譬如過去時。復次鞞婆沙人