般若燈論釋

「為說息言語，斷彼心境界，

亦無起滅相，如涅槃法性。」

釋曰：此中明言語起不可得。云何起不可得？

謂心境界斷故。云何為心境界？謂色等是心

境界，第一義中色等不成就故。云何色不成

就？謂無起滅相故。云何如涅槃法性？謂如

涅槃法性無所有相。如是觀者名為見空。復

次云何見空？謂體無體不見二故，是名真見。

或有人如是疑：云何名真見耶？我今為說。如

《無盡慧經》偈言「於第一義中，云何有二相？彼

智亦不行，何況諸文字。」此經謂心意識等於

第一義中畢竟無體。何以故？一切諸法寂靜

相故，心及諸法一切皆如，無人能作。如《寶積

經》中說，非空令諸法空，如是等法各各自空，

等真如同涅槃故。是義應知。如經說，佛坐道

場知諸煩惱無體無起，從分別起，自性不起。

佛如是知，以是故此義得成。如經偈言「識

是諸有種，彼識行境界。見境無我已，有種子

是滅。」此中明有種寂滅，是故言如涅槃。云何

如涅槃？謂見一切法無生平等。見平等已心

境界斷，心境斷已言說亦斷，言說斷已世諦

相所執戲論得寂滅，是故言見空戲論滅。有

人言：寂滅相者，即是涅槃真如法中性。云何

言如涅槃法性耶？論者言：戲論分別者，謂是

世間、是涅槃，或說涅槃無為是寂滅法，執

說世間是生死法。此中論者說：一切諸法若

世間、若出世間，無生性空，皆寂滅相。為著法

眾生不知生死即涅槃相，以是故今阿闍梨

以涅槃等為喻者，令知諸法從本以來空無