般若燈論釋

是若無我者，先所見物後見還識，是先所見

知有我者，無如是因及譬喻。若立身中得有

我者，無如是因及譬喻。若以能憶先所更事

知有我者，無如是因及譬喻。若以有業有果

報可得故知有我者，無如是因及譬喻。如是

等因悉當廣遮。鞞世師中有聰慢者，謂論者

言：說我之聲，由其身中有實我境界，聲於彼

轉有處假設故，譬如喚人為師子。復次緣我

境界名為正智，緣異境界名顛倒智，譬如丈

夫丈夫智。云何為異境界？謂身及諸根因果

聚等名異境界。云何為顛倒智？謂緣陰為我

名顛倒智，故言異境界。顛倒智隨實境界，如

其義智彼即是我，是故有我。論者言：汝所計

我，如我法中不遮世諦汎說有我。汝若作是

立義者，反成我義。云何成我義？我佛法中名

識為我，聲如其義，名為實我。若於色等諸

陰名為我者，是則為假。如《阿含經》中所說，依

眾分故得名為車。我亦如是，以陰為因假說

為我。有如此經。又復識能取後有，故說識為

我。若外人意謂聲召實我境界不召於識，是

作故，譬如身。智緣實我境界不緣於識，是作

故，譬如身。如是證有我者，論者言：若第一義

中召我之聲及緣我智，皆以心為境界。汝意

謂不如實義者，反成我義。云何成我義？於

一切時一切處，我見等先已遮故。若世諦中

遮，是事不然，有假設聲、有召實體聲。智亦如

是，有緣假境界、有緣實境界。我佛法義得成，

我所欲者亦成。若於第一義中無召實我之

聲亦無我為境界，如汝所說師子聲義是假