般若燈論釋

設故，彼師子境界不如其義。復次聲於假施

設處起，彼處但見眾緣聚集境界，如師子等

聲。若外人意謂，我聲及智非眾緣聚集境界。

作是執者，此即自壞。以是故汝差別法壞，是

立義有過。復次若外人有未深解道理者謂

我言，如彼所說五陰及諸根等，非是不共取境

因，但欲遮差別法、不遮我體。彼嫌我者，自違

本宗。論者言：我者是世諦中假名字耳。如汝

所分別者，是常是遍是受食者，我法於世諦中

遮故。汝今欲令他信解者，是我無體。若第

一義中，一切時有我悉皆遮故，不但獨遮差

別法也。以是故，汝之所說如嚼虛空。僧佉人

言：有處有如是我故，於彼可遮，猶如遮此井

無水，即知餘井有水。如是遮身及諸根中無

我，定知餘處有我。復次由身根中有我故遮，

不以身諸根中無我故遮，以是故知有我。論

者言：先已遮故，內諸入等非自在天作、非自

性藏作、非時作、非那邏延作。如是亦遮有

處我不作內入等，無起故，譬如兔角。第一義

中水等不成，譬喻無體，是故此說不然。僧佉

人復言：有如是我，有我所故，譬如自體有則

有我所物，謂我舍宅臥具衣服及眼耳諸根等，

故知有我。論者言：我若是有，我所之物得成。

然我是無，先已令汝解故。其義如論偈說：

「我既無所有，何處有我所？

無我無我所，我執得永息。」

釋曰：此中言無我，以是故因不成，譬喻無體，

第一義中有我自體不成。復次若有人言：有

如是我，果有故，能依有故。作如是因者，亦以