般若燈論釋

可取不可取，云何可施設？」

釋曰：不住者，謂諸行聚是起滅法，名為不

住。世諦中行聚等名時，是時名不可取。住時

者亦不於法體外有非色時可取，是名住時。

云何可取不可取？云何施設？時若可取即能

施設，時不可取不能施設。以是故諸行如是，

曰行等作有分齊，諸行生住滅，摸呼㗚多等

法有分量故名為時。如汝所說因者，其義不

成。何以故？無所依故，譬如無體。鞞世師人言：

有常時，以有剎那、羅婆、摸呼㗚多、過去未來

等種種差別。譬如淨摩尼珠，因彼眾色而有

種種相現。論者言：此體待彼體得有剎那等

名，我義如是。如論偈說：

「此彼體相待，世諦法如是；

第一義無體，離體何有時？」

釋曰：相待者，謂外人於世諦中立有相待。我

義亦爾，第一義中無有常時，如我所說過

者汝不能免。鞞世師人言：第一義中有實時

體，如非他及他、一時及非一時、遲疾等，即是

時相，非無體而有相。論者言：第一義中無

少許體。世諦之中有諸行差別相待相續，非

他及他等識起一時者，謂諸行無差別剎那

相待，非一時者有遲有疾。遲者謂後時相續

隨轉，疾者謂下相續隨轉。非他識起者，但

是諸行，無別有時。汝所立因無體，何處有時

體可得？若外人意謂，他等識起緣諸行法非

是時者，何處可得時耶？論者言：汝以時是常

是一令他解者，此驗無有。我今說驗，於世

諦中常一之時，非是起他等識，因識故，譬如