般若燈論釋

等具。僧佉鞞世師等謂論者言：如彼所說，立

驗方便，我無此過。復有以丈夫為因者，亦言

無如上過。以是義故，鞞世師等言，諸陰外別

有我者，亦復不能令物信解。論者知故，說偈

答云：我異諸陰則非陰相，非者言無。非陰相

者，陰無我故，言無陰相。今當說驗，第一義中

色陰等外無別有我，無陰相故，譬如石女兒。

鞞世師人言：如彼涅槃，非陰相而是有我體，

如是雖非陰相而亦是有。論者言：如經偈言

「亦無有一處，一法是無為。」此言無為，涅槃等

並已遮故，一向是無。然常遍我非苦樂等依

止，有起故，譬如色等。汝所立我，亦非是遍。

何以故？是實故，譬如瓶，應如前驗。鞞世師人

言：如虛空是實是遍，我亦如是。如彼所立驗

者不然，非一向是實者皆不遍。論者言：汝立

虛空是實者，前已遮故。如遮我是遍故，亦遮

虛空是遍，不非一向是實者皆遍。復次我亦

如是非是作者。何以故？非質礙故，譬如思業。

我亦非常，是實法故，譬如瓶。我者是可知故

非常，是一物故非常，是等諸因須廣出驗。復

次我者亦非無因，以有體故，譬如瓶。第一

義中思不是我，是一物故，譬如柱。我者非常

非遍，亦不無因，是一物故，或為正智邪智疑

智因故，有時為喜為怒因故，譬如柱。有是等

驗。次破僧佉人別執有我是受食者，於第一

義中無我受食。所言疑智因者，如夜見杌，我

是一物故，如瓶，應如是說。復次有外人作如

是意，謂論者言：彼既不令我是一物，復還簡

別言我，是物、是體、是無常、是不遍、是疑智等。