瑜伽師地論

熟果。又此異熟識即依名色而轉，由必依

託六依轉故，是故經言名色緣識。俱有依

根曰色，等無間滅依根曰名，隨其所應為

六識所依。依止彼故，乃至命終諸識流轉。

又五色根、若根所依大種、若根處所、若彼能

生大種曰色。所餘曰名。由識執受諸根，墮

相續法方得流轉；故此二種依止於識相

續不斷。由此道理，於現在世，識緣名色，名

色緣識，猶如束蘆，乃至命終相依而轉。如

是名為從前際，中際諸行緣起生；中際生

已，流轉不絕。當知此中依胎生者，說流轉

次第。若卵生濕生者，除處母胎，餘如前說。

若於有色有情聚中，謂欲、色界受化生者，

諸根決定圓滿而生，與前差別。若於無色

界，以名為依，及色種子為依，識得生起；以

識為依，名及色種子轉。從此種子，色雖斷

絕，後更得生；與前差別。又由福業，生欲界

人天；由非福業，生諸惡趣；由不動業，生色、

無色界。

云何不生？由不生故，趣清淨究竟。云何從

中際，後際諸行緣起生？謂中際已生補特伽

羅，受二種先業果。謂受內異熟果，及境界

所生受增上果。此補特伽羅或聞非正法

故，或先串習故，於二果愚。由愚內異熟

果故，於後有生苦不如實知；由迷後有

後際無明增上力故，如前於諸行若作若增

長。由此新所作業，故說此識名隨業識。

即於現法中，說無明為緣故行生，行為緣

故識生。此識於現法中名為因識，能攝受