瑜伽師地論

後生果識故。又總依一切識說名六識身。

又即此識是後有名色種子之所隨逐，此

名色種子是後有六處種子之所隨逐，此六

處種子是後有觸種子之所隨逐，此種子觸

是後有受種子之所隨逐。如是總名於中

際中後有引因應知，由此能引識乃至受

一期身故。由先異熟果愚引後有已，又由

第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛。

由此愛故，或發欲求，或發有求，或執欲

取，或執見、戒及我語取。由此愛取和合資

潤，令前引因轉名為有。即是後有生因所

攝。從此無間，命既終已，隨先引因所引識

等受最為後，此諸行生，或漸或頓。如是於

現法中，無明觸所生受為緣故愛，愛為緣故

取，取為緣故有，有為緣故生，生為緣故老

病死等諸苦差別。或於生處次第現前，或復

種子隨逐應知。如是於中際中，無明緣行

等、受緣愛等為因緣故，後際諸行生。

復有先集資糧，於現法中，從他聞音，及

於二果諸行，若於彼因、彼滅、彼趣滅行如

理作意，由此如理作意為緣，正見得生，從

此次第得學無學清淨智見。由此智見，無明

及愛永斷無餘。由此斷故，於彼所緣不

如實知無明觸所生受亦復永斷。由此斷

故，永離無明，於現法中證慧解脫。若於無

明觸所生受相應心中所有貪愛，即於此心

得離繫故，貪愛永滅，於現法中證心解脫。

設彼無明不永斷者，依於識等受最為後

所有諸行後際應生；由無明滅故，更不復