瑜伽師地論

於有性義，若由此義而得安立，即以此義

起識了別。於無性義，若由此義而得安立，

即以此義起識了別。若於二種不由二

義起了別者，不應說意緣一切義、取一

切義。設作是說，便應違害自悉彈多。又不

應言：如其所有，非有亦爾，是如理說。是故

意識，如去來事非實有相，緣彼為境。由此

故知意識亦緣非有為境。

復有廣大言論道理，由此證知有緣無識。

謂如世尊微妙言說：若內、若外及二中間都

無有我。此我無性，非有為攝、非無為攝，共

相觀識非不緣彼境界而轉。此名第一言

論道理。又於色香味觸，如是如是生起變

異所安立中，施設飲食、車乘、衣服、嚴具、室宅、

軍林等事。此飲食等，離色香等都無所有。

此無有性，非有為攝、非無為攝，自相觀識

非不緣彼境界而轉。是名第二言論道理。

又撥一切都無所有邪見，謂無施、無愛、亦

無祠祀，廣說如前。若施、愛、祠等無性是

有，即如是見應非邪見。何以故？彼如實見、

如實說故。此若是無，諸邪見者緣此境界，

識應不轉。是名第三言論道理。又諸行中，

無常、無恒、無不變易。此諸行中，常、恒、不變

無性，非有為攝、非無為攝，共相觀識非不

緣此境界而轉。若緣此境識不轉者，便

於諸行常、恒、不變無性之中，不能如實智

慧觀察。若不觀察，應不生厭；若不生厭，

應不離欲；若不離欲，應無解脫；若無解

脫，應無永盡究竟涅槃。若有此理，一切有