瑜伽師地論

去來世，現在亦爾，都無所有。問：如世尊言：

有過去界、有未來界、有現在界。此何密意？

答：若已與果種子相續，名過去界；若未與

果，當來種子相續，名未來界；若未與果，現

在種子相續，名現在界。當知此中如是密

意。若苾芻等於如是種子相續中而得善

巧，名於彼彼一切法中證得無量種種自

性諸界善巧。1目四相

復次，云何應知生、老、住、無常離色等蘊無

別實有？謂已遮未來諸行實有性，當知亦

遮生實有性。所以者何？未來世生自無所

有，云何能生所餘諸行。亦非現在生能生

現在諸行。由此生相有差別名，所謂諸行若

生、若起、若現在性，離此差別，生之異相定

不可得。諸聰慧者不應說言：即由現在

令彼諸行成現在性。所以者何？若作是說：

生生諸行。當知義顯即現在性能成現在。

又一切法各各別有自種子因，何須計有

異生能生。又此生相，為即諸行生耶？為是

諸行生因耶？若即諸行生者，計此生相能

生諸行，由有生故，諸行得生，不應道理。若

是諸行生因者，諸行生時於一一行便有二

生。謂生能生，不應道理。如生，如是，老、住、無

常，由此道理如應當知。故知生等於諸行

中假施設有。由有因故，諸行非本。自相始

起，說名為生。後起諸行與前差別，說名為

老。即彼諸行生位暫停，說名為住。生剎那後

諸行相盡，說名為滅，亦名無常。

問：若有為法，生、老、住、滅四有為相具足可得，