瑜伽師地論

生。由此亦應畢竟不得。若是諸法不離散

因者，一切善、不善、無記法，得既俱有，彼雖相

違應頓現行。是故二種俱不應理。又生因

者，所謂各別緣所攝受諸法自種。不離散

因者，謂由餘緣現在前故，餘緣離散。若於

引發緣中，勢力自在，假立為得。以此自在

為依止故，所有士夫補特伽羅。雖彼彼法

已起、已滅，若欲希彼復現在前，便能速疾

引發諸緣，令得生起，是故亦說此名為得。

當知此得略有三種。一、種子成就，二、自在成

就，三、現行成就。若所有染污法、諸無記法、生

得善法，不由功用而現行者，彼諸種子若

未為奢摩他之所損伏，若未為聖道之

所永害，若不為邪見損伏諸善如斷善根

者，如是名為種子成就。所以者何？乃至此

種子未被損伏、未被永害，爾時彼染污

等法，若現行、若不現行，皆說名成就故。若

加行所生善法及一分無記法，生緣所攝受

增盛因種子，名自在成就。若現在諸法自相

現前轉，名現行成就。3目命根

復次，云何命根？謂由先業，於彼彼處所生

自體所有住時限量勢分，說名為壽、生氣、命

根。此復多種差別。謂定、不定、隨轉、不隨轉，若

少、若多，若有邊際、若無邊際，若自勢力轉、若

非自勢力轉。除贍部洲人壽分量，所餘生處

壽量決定。此贍部洲，或時壽命廣無有量，或

時短促，壽量不定。北拘盧洲人壽量隨轉，如

決定量畢竟隨轉，無中夭故。餘一切處名

不隨轉。贍部洲人十歲時壽，名為少壽。傍生