瑜伽師地論

住、緣相續住、不散亂住、立軌範住。若已生諸

行生時暫停，名剎那住。若諸眾生，於彼彼處

彼彼自體，由彼彼食為依止故，乃至壽住；

外器世間大劫量住；名相續住。若樂受、苦受、

不苦不樂受，若善、不善、無記法等，乃至各別

緣現在前，爾所時住，是名緣相續住。若諸定

心由三摩地正起現前，名不散亂住。若於

彼彼異方、異域、國城、村邏、王都、王宮，若執理

家、商估、邑義諸大眾中，古昔軌範建立隨轉，

如是名為立軌範住。

復次，無常差別當知亦有多種，謂壞滅無常、

生起無常、變易無常、散壞無常、當有無常、現

墮無常。若一切行生已尋滅，名壞滅無常。若

一切行本無今有，名生起無常。若可愛諸行

異相行起，名變易無常。若不變壞可愛眾

具及增上位離散退失，名散壞無常。即四無

常，在未來時，名當有無常。即現在世正現

前時，名現墮無常。若受用欲塵多放逸者，

但能思惟變易無常、散壞無常、現墮無常，廣

起悲歎愁憒憂悴，然於諸行不能厭離。

若諸外道，即於如是諸無常性多起思惟，

少能方便厭患、離欲，但於諸行一分厭離，

不能究竟。若聖弟子圓滿思惟諸無常性，

於一切行究竟厭患乃至解脫。2目得獲成就

復次，云何得獲成就？謂若略說，生緣攝受增

盛之因，說名為得。由此道理，當知得是假

有。若言得是實有，此為是諸行生因？為是

諸法不離散因？若是諸行生因者，若從先來

未得此法，此既無有，生因之得應常不