瑜伽師地論

在故，應知是有；二、若實物故、事故、義故、圓成

實故，應知是有。云何應知略說實有及假

有相？謂若諸法不待所餘、不依所餘施

設自相，應知略說是實有相。若有諸法待

於所餘、依於所餘施設自相，應知略說是

假有相，非實物有。謂以色等諸蘊想事為

待、為依，施設有我及有情等，乃至廣說。此

中色等諸蘊想事，是實物有；我及有情、命者、

生者、數取趣等，非實物有，唯是假有。如於

色等諸蘊想事，假立我等，如是即於色等

想事，假立色等。又於色、香、味、觸想事，假立

飲食、車乘、瓶衣、諸莊嚴具、舍、軍林等。又於有

為諸法想事，假立生、老、住、無常、種子、有表、無

表、得、命根、眾同分、名身、句身、文身、異生性、和

合、不和合、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方及

數。又復唯以諸色不轉為待、為依，假立虛

空、虛空無為。又唯以名中間不轉為待、為

依，假施設有無想等至、滅盡等至等。2目破計我問：於

因成道理中，依何道理，能決定知我非實

有？答：不可得故、不可見故。云何不可得？謂若

內、若外、若二中間、若離諸蘊都不可得。云何

不可見？謂如眼等實有諸處，各各別有業

用可見；如是所計我別業用都不可見。如

是自相不可得故。又別業用不可見故，應知

所計我非實有。問：若如是我於內外等都

不可得，亦不可見，何故出家諸外道等亦

得亦見，由此因緣，愛樂顯示建立實有？答：

不得、不見。但由身見及與我慢為依止故，

起邪分別、起邪計度，不如正理愛樂顯示