瑜伽師地論

建立有染諸法差別。何等為五？謂事故、因

緣故等。如前廣說五相差別。此中事者，謂

即五有取蘊。因緣者，謂即此中喜樂、愛味諸

因緣法。自性者，謂此為緣，生起喜樂，愛味所

攝。助伴者，謂於愛味所有貪著。等起者，謂

五黑品，如前應知。五取蘊事，由與有染及

彼因緣，乃至等起，共相依故，說名有染。又

由五相，建立無染諸法差別；與上相違，應

知其相。如前無諍，隨應當說。6目依止耽嗜與諸法出離

復次，由五相故，應知建立依止耽嗜諸法差

別。何等為五？謂事故、因緣故等，如前廣說。

此中事者，謂欲界繫諸五取蘊。因緣者，謂順

欲貪五種妙欲。自性者，謂貪嗜者，由彼為

緣、由彼為境所有欲貪。助伴者，謂不如理

作意相應邪願諸欲分別，由與此俱，名分

別貪。等起者，謂五種黑品，如前廣說。彼欲

界繫五取蘊事，由彼貪嗜因緣、助伴及與等

起所攝受故，說名依止耽嗜諸法。又由五

相，當知建立依止出離諸法差別；與上相

違，應知其相。7目世間出世間復次，由五相故，建立世間諸

法差別。何等為五？一、一切清淨色，及清淨所

取色世間；二、一切染污心心所世間；三、一切

無記心心所世間；四、一切善心心所，若當斷、

若已斷世間；五、一切世間三摩地所行無見

無對色世間。又由五相，建立出世諸法差

別。何等為五？一、見道所斷對治。二、修道所斷

對治。三、由想解脫之所解脫。謂諸聲聞、獨覺、

菩薩已入無戲論理慧，及彼相應諸心心所。

四、彼所緣無見無對色。五、一分所治解脫之