瑜伽師地論

四、一切皆為諸清淨色之所取故；五、一切皆

為依清淨色識所緣故。亦由五相，建立無

對諸法差別；與上相違，應知其相。

復次，即由五相，應知建立無見無對諸法差

別。何等為五？一、因緣故；二、據處所故；三、顯

現故；四、無變異故；五、所緣故。謂具威德三

摩地俱諸色勝解，當知是名無見無對色

生因緣。彼既生已，處所可得，是故名色。雖

不與彼十有色處自相相應，然得似彼自

性顯現。於餘色聚容受、往來等業非障礙

住，又非一切清淨之色及依彼識所取境

界，亦非所緣，是故說名無見無對。手足等

觸不能損壞，是故說名無有變異。又根本

定，名具威德三摩地，此色是彼所緣，非餘。譬

如非一切心皆能變化，若所有心具大威

德方能成辦，非所餘心。此亦如是，要具威

德極靜定心，方能為緣生此無見無對諸色。

此如化色，亦非不具大威德心及不定心

所緣境界，但是彼心所緣境界。是名與上

五相相違，當知建立無見無對諸法差別。3目有漏無漏法

復次，由五相故，建立有漏諸法差別。何等為

五？謂由事故、隨眠故、相應故、所緣故、生起

故。云何有漏法事？謂清淨內色，及彼相依不

相依外色，若諸染污心心所，若善、無記心心

所等。此有漏事，隨其所應，由餘四相說名

有漏。謂隨眠故、相應故、所緣故、生起故。若

於清淨諸色，及於如前所說一切心心所

中，煩惱種子未害未斷，說名隨眠，亦名麁

重。若彼乃至未無餘斷，當知一切由隨眠