瑜伽師地論

不應道理。若無說因，無因而說而必爾者，

不應道理。又應告彼：汝何所欲？諸樹等物

與有命物，為一向相似？為不一向相似？若

言一向相似者，諸樹等物根下入地，上分增

長，不能自然搖動其身，雖與語言而不報

答，曾不見有善惡業轉，斷枝條已餘處更

生，不應道理。若言不一向相似者，是則

由相似故可有壽命，不相似故應無壽

命，不應道理。如是增長餘因有、無有故，無

壽命物不增長說因有、無有故，相似一向、

不一向故，此所計度不應道理。5項色等假實

問：何緣故知色、香、味、觸如是如是別安立中，

飲食、車乘、瓶瓫、衣服、莊嚴具等諸想事物皆是

假有？答：由彼想物，或於是處色等想物聚

中而轉，或於是處色等想物聚中不轉。若

於是處色等想聚有食想轉，非於是處飲

等想轉。若於是處車乘想轉，非於是處衣

等想轉。如是所餘，乃至廣說諸假有想若轉

不轉，當知亦爾。一切色、香、味、觸想事，遍於

一切飲食、車乘、瓶瓫、衣服、莊嚴具等諸想事

中，無差別轉。是故當知，飲食、車乘、瓶瓫、衣

服、莊嚴具等皆是假有，色、香、味、觸是實物有。

復次，依諸有法立假想物，非一眾多種種

品類，當知略說總有二種。一、依止一聚，二、

依止非一聚。各別飲食、車乘、衣服、莊嚴具等，

名依止一聚。諸彩畫業、彫素等業，宅舍、宮

殿、軍林等物，名依止非一聚。2節二十七門決擇諸義1項別解1目有色無色法

復次，云何有色諸法？謂若略說，有十色處，及

法處所攝色。由彼諸色具色自相，即以此