瑜伽師地論

故，說名有漏。若諸染污心心所，由相應故，

說名有漏。若諸有事，若現量所行，若有漏

所生增上所起，如是一切漏所緣故，名為

有漏。此中現在，名為有事；過去、未來，名非有

事。若依清淨色識所行，名現量所行；若餘

所行，當知名非現量所行。若內諸處增上生

起一切外處，名有漏所生增上所起。唯彼所

緣當知有漏。所以者何？若緣去來起諸煩

惱，過去、未來非有事故，不由所緣說名有

漏。若現在事非現量所行，如清淨色，及一切

染污、善、無記心心所，彼亦非煩惱所緣故，說

名有漏。但由自分別所起相，起諸煩惱，非

彼諸法為此分明所行境故。由生起故成

有漏者，謂諸隨眠未永斷故，順煩惱境

現在前故，於彼現起不如理作意故。由此

因緣，諸所有法正生、已生、或復當生，如是一

切，由生起故，說名有漏。又從一切不善煩

惱諸異熟果，及異熟果增上所引外事生起，

如是一切，亦生起故，說名有漏。又由無記色

無色繫一切煩惱，於彼續生；彼所續生，亦

生起故，說名有漏。如是名為由五相故，建

立有漏諸法差別。謂由事故、隨眠故、相應

故、所緣故、生起故。

復次，由五相故，建立無漏諸法差別。何等

為五？一、有諸法離諸纏故，說名無漏。謂一

切善、無記心心所所依、所緣諸色，及善、無記

諸心心所。二、有諸法隨眠斷故，說名無漏。謂

已永斷見、修所斷一切煩惱，所有諸善，及一

分無記造色，若諸無記、若世間善諸心心所。