瑜伽師地論

受生。由此為緣，發起和合、乖離等愛，及有

依此一切煩惱、隨煩惱轉。為此義故，淨不淨

業生起可得。如是煩惱、業生起故，當來後

有生老死等一切苦法皆悉得生。如是且

於無常蘊中，無實我故，雜染道理皆得成

就。又由他音、內正作意為因緣故，遠離無

明，發起於明。由無癡故，了達諸受皆悉是

苦；由此能斷於諸受中所有貪愛，及斷依

此一切煩惱、若隨煩惱；由此因緣，能感後

有淨不淨業不復生起。如是由業、煩惱斷

故，一切後有及生等苦永更不生。如是無

我唯有蘊故，一切雜染、清淨道理皆得成

就。4項假立一切有情

復次，此中假立一切有情，所謂無足、二足、四

足、多足、有色、無色、有想、無想、非想非非想處

有情。當知如是九種有情，略由三種因緣

建立，總攝一切有情之類。謂依往來身動差

別，建立無足乃至多足有情；依身差別，建

立有色、無色有情；依心差別，建立有想、無想、

非想非非想處有情。

復有離繫出家外道，作如是說：一切樹等

皆悉有命，見彼與內有命數法同增長

故。應告彼言：汝何所欲？樹等增長為命為

因？為更有餘增長因耶？若彼唯用命為因

者，彼未捨命，而於一時無有增長，不應

道理。若更有餘增長因者，彼雖無命，由自

因緣亦得增長，故不應理。又應告彼：汝

何所欲？諸無命物無有增長，為有說因？

為無說因？若有說因，此說因緣不可得故，