瑜伽師地論

問：思現觀何因何果？如是乃至究竟現觀何

因何果？答：思現觀，以佛出世、親近善士、聽

聞正法、相續成熟、如理作意為因，以所作

業為果。如思現觀，一切現觀，當知亦爾。此

中差別者，信現觀，亦以餘現觀為因；戒現

觀亦爾。現觀智諦現觀，亦以思現觀為因，

亦以順決擇分善根為因，亦以自種姓為

因。現觀邊智諦現觀，亦以現觀智諦現觀為

因；究竟現觀亦爾。21目以七作意相攝

問：六現觀，七作意謂了相等。為六現觀攝七

作意，為七作意攝六現觀耶？答：二現觀，非

作意攝；一現觀，攝樂作意攝；一現觀，攝樂作

意、觀察作意攝；一現觀，遠離作意、攝樂作意、

加行究竟作意攝；一現觀，加行究竟果作

意攝。餘作意，當知是現觀等流攝，非現觀

攝。謂了相作意、勝解作意。22目現觀等流

問：無邊際智，及順決擇分善根，何現觀攝？答：

非諸現觀攝，當知是現觀等流。23目辨諸句問：諸思現觀，

亦信現觀耶？設信現觀，亦思現觀耶？答：應作

四句。或有思現觀，非信現觀，謂除緣寶決

定思，諸餘緣決定思。或有信現觀，非思現

觀，謂緣寶聞、修所成信。或有思現觀，亦信現

觀，謂緣寶決定思。除上爾所相，是第四句。

由此道理，應知所餘，亦應作四句。復有無

量一行、順前句、順後句、四句等道理，依聲

聞地決擇道理，皆當了知。61項慳垢別

復次，慳之與垢合名慳垢。由八種垢污心相

續，能與其慳作安足處，是故說彼名為慳

垢。云何為八？一、於惠施先不串習，於現法