瑜伽師地論

或為經營僧所作事；是故應往乃至應默。

云何了知應如是往？謂如聲聞地已說其

相。云何了知應如是住？謂往詣已，不應即

入，至內門側伏慢而住，或無疑慮徐入其

家，至相見處從容而住，先言慰問，含笑開

顏，遠離嚬蹙，方申愛語。云何了知應如

是坐？謂佛開許隨其所有如法之座，以正

威儀端嚴而坐。云何了知應如是語？謂善

了知如時、如理、如量、寂靜、質直而語。時有三

種。一者、樂聞，非不樂聞。不樂聞者，謂如有

一，或飢、或渴、或身疲倦、或風熱等之所逼惱。

是名初時。二者、安住如法威儀，非非威儀。

或復有一，雖樂欲聞，非威儀住。非威儀者，

謂不應立為坐者說，除彼重病。如別解脫

經廣說其相。是第二時。三者、其心無有染

惱，非染惱心。染惱心者，謂如有一，其心怱

遽，於彼彼事增上勤劬，或荒或亂，或復渾濁；

或他僕使，或作業者，或復殺者、敵者、怨者。是

第三時。理有三種。謂有求請、如法求請、如

量求請，方為宣說、如法為說、有義利說。由

三種相，當知如量。一、不亂不雜而有所說；

二、圓滿文句宣說諸法；三、凡所宣說言詞

不重，謂不重說所有言詞。若諸語言無用

非義，尚不少說，何況多說。當知寂靜，亦有

三種：一、威儀寂靜，二、言音寂靜，三、其心寂靜。

威儀寂靜者，謂諸根寂靜、無有躁擾、亦不

高舉、支節不動而有所說。言音寂靜者，謂

有所說聲不太高，亦不太急。心寂靜者，謂

雖觸惱，亦不生憤而有所說，況不觸惱。又