瑜伽師地論

無染心而有所說。又質直語，亦有三種。謂

如時語時乃至寂靜語時，或由宿習方便，任

性而語；或由現法串習加行作意而語；

或由愛樂學處，以思擇力而自制伏，方有

所說。於一切時無有虛誑，若隱、若顯，所言

無二。云何了知應默？謂善了知，於五時中

應當默然。一者、說者正說語時，若彼聽者故

作異言，現相諠亂，爾時說者宜當默然。二

者、說者正說語時，若彼聽者撥言且止，吾不

欲聞，爾時說者宜當默然。三者、說者正說

語時，若彼聽者於說者所起求過心，發違

諍言，現相乖背，爾時說者宜當默然。四者、

施主以衣食等來相屈請，爾時受者宜當默

然，而許可之。五者、若有敵論者來，現相較

論，爾時論者宜當默然，聽其言說。

復次，且由三相應自了知己所有信，乃至是

善男子。一、由依處故；二、由自性故；三、由時

分故。云何由依處故了知己信？謂如實知，

若事是信之所依處，信緣彼生，當知彼事決

定是我信所依處。云何由自性故了知己

信？謂如實知軟中上品己所有信。云何由

時分故了知己信？謂如實知，我於某時已

得是信。如了知信，如是戒等辯等為後，皆

當了知。此中信是趣入支；戒是入已奢摩他

支；聞是毘鉢舍那支；捨是奢摩他、毘鉢舍那

資糧支；內思所成慧及他隨順教授教誡，是

能攝受奢摩他、毘鉢舍那支。依止此故，證奢

摩他、毘鉢舍那，及能證得諸沙門果。於自所

證諸深細義，若有欲加而生疑惑，為斷疑