成實論

不智者相，若身口意能起善業是名智者，

身口意起不善業名不智者。身業口業依

止四大、意業依心，此三事云何名智者不

智者相？故知假名無有自相。又假名相雖

在餘處，亦復不一，如說人受苦惱如矟

入心，惱壞是色相。又受是受相，亦於人中

說，如佛說：智者愚者俱受苦樂，而智者於

苦樂中不生貪恚取多少等。相是想相，

亦於人中說，如說我見光明、見色作。起

是行相，亦於人中說，如說是人起作福

行亦起罪行及不動行。識是識相，亦於人

中說，如說：智者識法如舌甞味。是故若在

餘處說，亦說多相，是假名相；色等相不在

餘處，亦無多相。又若法為一切使使，是假

名有；實法不為使使，以諸使使人故。又假

名中無知生，先於色等中生知，然後以

邪想分別言我見瓶等。又瓶中知，要

待色等。所以者何？因色香味觸謂言是瓶。

實法中知更無所待。又假名中生疑，如

杌耶人耶？色等中不生疑為色為聲。問

曰：色等中亦有疑，有色耶無色耶？答曰：不

然，若見色終不疑是聲，更以餘因緣故

疑有色無色，如聞說色空而復見色，則

生疑言為有為無？若見滅諦，此疑則斷。

問曰：滅諦中亦有疑，為有滅耶無滅耶？答

曰：於所執中生疑，非滅諦中。若聞執有

滅亦執無滅，於中生疑為有為無？是人

爾時不見滅諦。所以者何？見滅諦者無

復有疑，故知生疑處是假名有。又於一物