成實論

如是色等一一不能成地，和合能成。答

曰：不然。所以者何？麻聚是假名有，一等是

實法中論，云何為喻？又色香味觸是四法，地

是一法，四不應為一。若四為一，一亦應為

四，是事不可，故知色等不即是地。又世間

皆說地色地香地味地觸，不見有言是色，

色要以異法相示，如某人舍等。問曰：此不

以異法相示，即以自法自示，如石人手足。

所以者何？離手足更無石人。如是雖不

離色等，是地亦以自體自示，有何咎耶？

答曰：若說地以色等自示，無有此理。汝雖

說石人喻，是喻不然。所以者何？若示石人

手時，以餘身為石人，又空中亦可有說，

如說石人身時，爾時石人更無有餘，而亦

得說。如佛說是身中有髮毛血肉等，離此

髮等更無有身。是髮等所依止處，雖無別

依處而亦可說，故知說石人者亦是妄說。

汝若以石人成地，亦無地也。汝經中說：有

色香味觸是地。是地即無如身，故知色香味

觸非即是地。又諸求那中不得相示，不得

言色有香，但得言地有色味香觸，故知

非一。又色等心、地心各異，故知色等非地。

又色等名異、地名亦異。問曰：心異名異皆和

合中有異。答曰：若心與名但和合故有，和

合但是名字。然則地但有名字，無一論也。

又地可以一切根知。何以知之？人作是念：

我見地、嗅地、嘗地、觸地。若色香味觸是地，

不應但色中生地想謂我見地，香等亦如

是，而實但色中生地想，故知非色等是地。