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微，有所以有。上長行中所以二智別歎者，則
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明義用異，但此二智只是聖人神解涉用為
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義，從機曲說未若權智，但此權智應有所出，
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是故先別歎實智是權家之本，後歎權智是
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智，是本家之末，是故權實互歎，此明用有勝
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負。偈中合頌者，此明二智雖有權實二名，
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照然則體一更無異也。是故《維摩經》言：十
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方世界有若干也，其無礙慧無若干也。復
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言上當體歎二智者，明此經本意故，故當體
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歎偈中明二智所成人，故舉人總歎二智也。
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復言上出不知人唯繫權智下，今此偈中
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雙繫二智下者，上宜鄙斥二人智慧狹劣，
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雖稟昔日權智之教不能究了，為是義故，上
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出不知人偏繫權智下。而今偈中雙繫二智
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下者，明此二乘非直不解權智之用、實智
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冥然莫測，是故雙繫二智下。復言上長行唯
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出二乘至偈頌中言一切眾生類無能知佛者，
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廣出五乘人者，此為釋物疑情，但今日之
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教本為斥二乘封執之情，是故長行偏對二
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乘，但于時時眾謂言二智止是二乘不解，
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自二乘之外應有解者。是故偈中言非唯二
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乘不解此權實之理，人天及菩薩亦復不解。
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如此頌類舉可知也。」「佛力無所畏」，此一
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偈正頌正歎釋迦二智。上正歎釋迦二智中，
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先歎權智後歎實智，今此一行偈上半行先
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頌歎釋迦實智，下半行追頌權智。但上歎釋
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迦實智中，先正歎實智，後即舉力、無畏等，今
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此半偈正得略頌上諸功德句，不頌正歎句
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也。「及佛諸餘法無能測量者」，此半行倒頌
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