法華經義記

舍利弗是上根，富樓那等是下根者，若談其

實行，皆行內祕菩薩行、外現是聲聞，所以有

此三種信解悟者，皆應同狀外凡淺識之徒，

執昔日三乘別教或同歸之義，是故如來作

此三種，初始明法說竟，外凡夫中有利根得

解，舍利弗示同領解；譬說既竟，外凡夫中

有中根者得解，須菩提等仍示同領解；宿世

因緣竟，外凡夫中有下根者得悟，富樓那等示

同領解。若置理而論教者，具得羅漢亦有此

執。又理教合論作三根差別者，但外凡中有

兩種人：自有一種人易可迴轉，如《大品》所明

輕毛之位；自有一種人實欲進行者。今只

就此實欲進行者根性利鈍遂有三種，既有

三種皆因宿習濃淡以理惑教，有時以教惑

理，故言踟蹰理教之間，故受悟有前後。利

根者執理情多、疑教情少，鈍根者執教情多、

疑理情少，中根者迷教惑理正等也。執理

情多疑教少者，言無生之理是一，等觀無生智

應同。此人執理既是一，如來何故說有三

乘別趣，言有三果之別，此是疑教也。鈍根

者執教情多疑理少者，言佛教既說有三因三

果之異，三乘所觀無生之理何必是同？此

是執教多疑理少。中根者有時執理惑教，言

理一，教那得言異？有時執教疑理，言佛教既

有三，理何必同？此則教理等執而疑也。夫

得道成聖必由見理，是故利根之執理多

者則與理相符，是故一聞法說便悟一理無

三之別；執教情多疑理少者則與理不相

扶，是故三過聞說方悟一乘之理無三之別。