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得羅漢者，在五便中時早已解方便善是同
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歸，而汝上言得羅漢不解同歸者，當知此人
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非真羅漢。「除佛滅度後」此下是第二正敦物
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生信，亦有三重者：第一正敦物生信，第二釋
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敦信之意，第三釋物疑心也。第一言「除佛滅
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度後」，佛既滅度，前佛已過後佛未出，於此中
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間若有人，只於無佛前世中修行得羅漢，百
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千時都無有佛為此羅漢說法華道萬善同
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歸者，此人容可不解，正是敦物令信。言佛
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若在世可得為汝說同歸之理，佛若滅度誰
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當為汝說此法華同歸之法？汝今可及佛在
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世，生信樂之心受持同歸之法，此是就教為
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說。若就理而談，不問有佛無佛皆自然解也。
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于時物情於中由自不肯信，自言佛雖滅度，
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佛弟子自解法華，於佛滅度後自當為我說
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此同歸之法。是故第二從「所以者何」以下，佛
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即釋此執，言所以勸汝及佛在世信受者何？
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正言佛滅度後惡世多難，如是《法華》有能受
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持讀誦者，是人難得。為此義故，令汝今日信
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受也。但物情於中猶未肯信佛，若言滅度
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後受持此經為我說法甚難得者，我當自入
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無餘涅槃。是故第三「若遇餘佛」以下，佛即釋
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此疑，言若遇餘佛於此法中便得決了，此意
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正言若人得羅漢果竟，要聞如來說此《法華》知
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萬善同歸，然後得入涅槃，若不聞說法華同
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歸，終不得入涅槃。若阿羅漢不值今日釋迦
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說《法華》者，於未來世中要值遇餘佛，於此法
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華教中得聞萬善同歸方得入涅槃，無有中
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間入涅槃者。物情只聞佛此語仍信受，若
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