法華經義記

上歎釋迦權智句。上歎釋迦權智中正歎有

三重，初「吾從成佛以來」明權智時節，「以種種

因緣」下正歎，「引導眾生」下顯也。今此半偈

只頌第二正歎句，不頌第一第二句也。今者

所以言「及佛諸餘法」者，權智在後故言餘也。

此權智為三根人說之不一，故稱諸也。又用

此一偈復頌長行有三不同。何者？長行中先

歎釋迦權智後歎實智，今此偈中先頌實智

後頌權智，一不同。上長行中言「如來知見廣

大深遠」正歎實智，後舉諸功德同釋歎也，今

偈中唯頌舉諸功德釋歎實智句，略不頌正歎

實智句，二不同。上長行中歎釋迦二智不出

不知眾，今偈中言「無能測量者」，三不同。解

釋者言：「上長行所以先歎權智後歎實智者，

此明釋迦出世之意先權後實，偈中所以先

頌實智後頌權智者，此明今日實用時，此皆

前後互舉，迭相映發其義自彰。復言長行

中有正歎實智有釋，偈中唯頌釋句者，此明

有體一用異之義。上長行語其用異之義。

何以知之？智慧鑒照為義。欲明實智所照之

境有四一之義，有教一、理一、機一、人一，如來

智照此四境，故稱實智。力、無畏等諸功德不

詺鑒照，故知長行據其用。偈中唯頌諸功德

者，此明功德與智慧只是一體，離此力、無畏、

解脫三昧等更無別有智慧，亦離此智慧無

別有功德。故知體一，據用則有功德智慧之

異；置用談體，智慧功德只是一體。此皆前後

互舉、兩義雙明。復言長行歎釋迦二智不出

不知人，今偈中言『無能測量者』此出不知人，