法華經義記

意非正是因緣也。第二譬說中亦有法說義

亦有宿世因緣義，故下言「是諸所說教化菩

薩故」，此則是法說義。但文句少不足，可以發

悟中根之人，從結父子因緣之中昔日波

若座席已言示其金銀等，此則是宿世因緣

說義，但此意非是正譬中有，時眾已於正譬

得悟，如窮子領解中方有此語，非是正宿世

因緣說中。宿世因緣說中亦有法說義，即〈化

城品〉初明先佛之時神通感動之相，十方諸梵

請轉法輪，此則是法說也。又言「譬如五百由

旬」此是譬說，雖有此唱，原其根本只為明宿

世因緣之義。何以得知？又四大弟子授記

品末言「我及汝等宿世因緣，吾今當說汝等善

聽」，即復為下根人說往古之時已曾大乘化

汝。下又言「我在十六數曾互為汝說，以此本

因緣今說法華經」，大意聞此宿世因緣說方

得解，故宿世因緣說也。所以有三根人差別

解有前後者，置教論理者，何容羅漢斷三

界正使盡、得三明六通之人，一向不知同歸

之理、無三之別，且自《涅槃經》言：「若人不知一

體常住三歸者，尚不得聲聞、緣覺、菩薩，何況

當得無上菩提？若不知佛是常住，則四信不

成、五根不立。」且自《勝鬘經》言：「三乘初業不愚

於法。」又言「聲聞緣覺自知住有餘地，必當得

無上菩提。」就理為論，何容三乘聖人執三乘

決定言別異、不解同歸耶？若爾，所以有聲聞、

緣覺者，此人自有知有佛果可求，只自心志

弱未能捨頭目髓腦發曠濟之心，且作聲聞、

緣覺自調自度，如此類例皆是實有。而會中