法華經義記

者明義正就宿習為論，諸凡夫等雖具有三

種五濁，過去大乘善根強者，此五濁則不能

為障，便有一乘機發堪聞法華，學人無學

人亦如是。宿習大乘因緣弱，雖復偏行所行

斷除正使，習氣既在由能為障，無一乘機發

也。」問者言：「若使皆由宿習大乘緣者，何關五

濁障耶？」解釋者言：「今借一譬以顯障機之

義。何者？如人恒有僻病，若使年常飲食豐足、

溫煖適意㲲裘隨時，然此僻病恒成就在，則

不為患；若使此人年常飲食不充、衣被乏少，

致令寒暑得便，昔日僻病於時便顯動發。內

合亦如是，若善根食強，煩惱僻病雖有不發；

善根既弱，五濁僻病則障一乘機。但障有三

種：一是對障、二者既伏障、三者隨時障。今言

五濁障一乘者，詺為隨時障，只是隨時得便

而能為障也。」「舍利弗若我弟子自謂阿羅

漢」，此下是第四簡真偽敦物信心，所敦之

者已是外凡夫也。就此簡真偽敦信中自有

兩段：第一正簡真偽，第二從「除佛滅後」以下，

正明敦物信心。此兩段中各自有三重，第一

正簡真偽有三重者：第一明非真，第二明是

偽，第三出真羅漢形釋也。今者第一「若我弟

子自謂得阿羅漢辟支佛者」，初此明非真

也。「又舍利弗」以下，第二正明此人是偽。何

者？言非真。今者正明是偽，羅漢是增上果，而

伊實自未得羅漢果自謂言得，此則於增上

法中生慢，故言增上慢。「所以者何」此下是

第三出真羅漢例釋上偽，若有實得羅漢，不

信此開三顯一同歸之法，無有是處。當知實