法華經義記

二者：第一從「各作是念」以下竟「聲聞辟支佛所

不能及」以來，先出疑，佛上何故稱歎二智？此

疑從第一歎二智髣髴開宗中生；第二從「佛

說一解脫義」下竟「而今不知是義所趣」，明大

眾自疑所得解脫為是究竟？為未究竟？此疑

從第二分明開三顯一段中生也。又就第

一疑佛歎二智中有二：第一「各作是念今者

世尊何故慇懃稱歎方便」，此疑上釋迦歎權

智。上釋迦歎權智，上言「舍利弗吾從成佛以

來種種因緣、種種譬喻廣演言教」，亦應疑釋

迦上歎實智，但文略不出。第二「而作是言佛

所得法甚深微妙」以下，疑上歎諸佛二智，此

句疑歎諸佛實智，上言「告舍利弗諸佛智慧

甚深無量」也。「有所言說意趣難知下」，此疑上

歎諸佛方便智，上言「其智慧門難解難入一

切聲聞所不能知」也，今以此句相應也。

「佛說一解脫義」，此下是第二正自疑所得為

是究竟？為非究竟？此疑者，只由上第二分明

開三顯一中生，上言「佛以方便力示以三乘

教」。就中有二：第一「佛說一解脫義」下竟「到於

涅槃」，先出所疑；第二「而今不知是義所趣」，正

明起疑也。今先解三乘人兩種果，一者有

為果、二者無為果，有為果者即是盡智、無生

智，照三界因，盡是盡智，不受後有，是無生智。

二是無為果，三乘人三界因盡，是有餘涅槃，

三界果盡，是無餘涅槃。但二種無為只是一

時，因盡即是果盡時、果盡時為因盡時。雖然

逐義有便所可作前後，得言因盡故果盡，不

得言果盡故因盡。問者言：「若言因盡時而果盡