法華經義記

濁義。「諸佛以方便力於一佛乘」下，是第四正

釋先三後一之意也。釋五濁義，五濁者：劫濁、

煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁，濁者濁亂為義。此

五濁大判只應有煩惱濁、見濁，十使之中五

鈍使是煩惱濁，五利使是見濁，此二是濁

之正體，餘者相從為論也。見濁、煩惱濁此是

因濁，命濁是果報濁，眾生濁是行因得果

人，濁劫得名為時節濁，此劫更無別體，只以

時節中有此四種仍詺劫濁，如此年無食名

為飢年，年非是飢，劫濁亦爾。言五鈍使為

煩惱濁，此五鈍使縱橫競起惛迷行人謂之

為濁。眾生由煩惱為因，於中亂受生不定，輪

迴三界、往還六道，交亂受生，但眾生是濁主

也。五見為見濁，五見以身為本，若身見一生，

諸見競起，迷真亂正詺之為濁。命濁復是果

報濁。《成實論》言：六人六識得相續生名之為

命，由有煩惱為因生在三界，牽命感長感短

雜亂無窮，名為命濁。此五濁既障一乘機，大

判凡有三種五濁：若上品五濁即是見諦五

濁；中品即是思惟五濁；下品即是習氣五濁

也。此三種五濁皆障一乘機。問者言：「此三種

五濁皆障一乘機，外凡夫具有三種五濁，

則應不聞說《法華》，亦應無大乘機也。思惟五

濁亦障一乘機者，七種學人應無一乘機，不

堪聞說《法華》。習氣五濁復障一乘機者，羅

漢有習氣，亦應無一乘機，不堪聞說《法華》。」解

釋者言：「如此頌類皆有其宿習大乘，大乘

因緣強者，雖有三種五濁不能為障，各宿習

大乘，緣弱者雖有習氣五濁猶能為障，今