法華義疏

開三：出家二眾則有增上慢故不信；優婆塞

既是丈夫，自謂雄幹決斷守志，我從來已信

道理羅漢究竟，今何容改志，故稱我慢；次

既是女人，更無餘義直稱不信。《注經》云「雖

信非有之言，而以非有為信，是曰不信」。肇

公云：「言其非有者，明其非是有，非謂是非

有」，但女子遂執非有，故名不信。「如是」下，明眾

數也。「不自見其過」者，夫有過而能知過，此

謂智人也。今有封言之過而不自知，謂愚人

也。「於戒有缺漏」者，上明無小乘究竟解而謂

有解，今一句明無小乘究竟行而謂有究竟

行。又上未得小乘究竟果而謂已得究竟果，

又不受大，以不能防此二惡，故名於戒有缺

漏。以破此戒故名為缺，而信心漏出故稱為

漏。又戒是堤塘，防遮煩惱之水，戒既缺漏，煩

惱便出也。「護惜其瑕疵」者，此為釋疑故來。疑

云：既無行解又不自見其過，佛大慈心何不

示之而令其離席？是故釋云：不自見過、護惜

瑕疵，不可化也。玉內之病為瑕，喻意地無解

謂有解；玉外病為疵，喻身口無行謂有行。又

過去罪根深重為瑕，現在有增上慢如疵也。

又內心執小不捨為瑕，外聞說大不受為疵。

覆短為護，悋非為惜也。「眾中之糟糠」者，此

文釋疑故來。此五千人入佛法中何所得耶？

是故釋云：五千人失中道真味，但得斷常之

糟耳。三乘之名如米外之糠，一乘之理如糠

內之米，但得三乘之名、不知三乘之義，故云

糠也。又淨眾堪用譬同酒米，罪人不堪用喻

如糟糠也。「佛威德故去」者，《注經》云「風起則