法華義疏

成前之二事。今文轉勢頌之，亦開三別：初、

明但為教一人，次、明道理有一無二，後、辨佛

出世大意。所以前明唯教一人者，為對昔二

教各赴二緣故；今明二緣同稟一教。昔聲聞

大機未熟故為之說小，菩薩大機早熟故

為之說大，是以二教各赴二緣。今至靈山之

會聲聞菩薩大機並熟，是故二緣同聞一教

並皆成佛，為此因緣故前明但教一人也。「無

疑」者，昔說三乘，即聲聞無進道、菩薩有退路；

今明有一無三，則聲聞有進道、菩薩無退路，

故云無疑也。「十方佛土中」，第二、明道理有

一無二也。良由道理唯有一乘無有二乘，是

故聲聞菩薩聞《法華》一偈並皆成佛，即以今

文釋成上意也。「除佛方便說」者，疑者云：既

有一無二，昔何故說有二乘？是故釋云：上

據理故無二，唯除方便說有二耳。「但以假名

字」者，疑者既聞除方便說有二，或謂有二

乘微毫法體。是故釋云：畢竟無有二乘法

體，但假名字說耳。「引導諸眾生」者，疑者

云：既無法體，何用說此虛名？是故釋云：為

欲導示眾生引出火宅，因此空名獲於實利

故名善巧。如經云「我初得成佛時空拳度

一切」也。「說佛智慧故」下，第三、明佛出世大意。

以道理有大無小，諸佛是體理之人，以道理

有大故唯為大事故出世，道理無小故不為

小故出世，是故接前道理後明出世大意也。

就文為二：第一、先明諸佛唯為大事故出世

不為小事，第二、引證釋成。初文又二：前開兩

章門，次釋兩章門。前一偈標唯為大事出世