法華義疏

根也。有人言：初七日欲法說一乘無機即止，

二七日思惟欲譬說一乘無機即止，三七日

欲宿世因緣說一乘無機即止，以覓下中上

三機悟一乘不得，故三七日也。又云，初七日

以勸門說大乘不得，二七日誡門說大乘不

得，三七日誡勸合說不得也。今明如上辨，隨

從世法故有三七之言。「我所得智慧」者，今文

直出所思惟之三事：一、佛慧微妙，二、眾生鈍

根，三、不可以妙慧授鈍根。佛慧微妙者，非

愚非智、絕觀絕緣，故稱微妙也。「眾生諸根鈍」

者，明慧根鈍也。「著樂癡所盲」者，非直鈍根，復

有二失：一者、著樂，所謂愛也；二、愚癡，謂無明

也。《毘婆沙》云「譬如人，縛其手足、以物覆眼，安

蕀林中不能得出；眾生為愛所縛、無明所覆，

故不能出生死稠林。」「如斯之等類」下，第三、不

可以妙慧授鈍根也。「爾時諸梵王」下，第二、諸

天請說。就文亦三：初一行半，明能請之人；次

一句，明請之儀則；後一句，正明請。《智度論》云

「諸天儀法不同，淨居天勸令出家，四天王奉

鉢，梵王請轉法輪」。問：佛為眾生故出世，自應

說法，何事待請耶？答：《論》云「佛雖不須請，而令

請者獲福」。七卷《金光明》云「請佛轉法輪，能滅

謗十二部經罪」。又先請後說，諸佛法爾。又不

請而說則外道譏呵。又外道多事梵天，梵天

既請則外道心伏，又若不請而說則應答

十四難，以待請方說故不答也。問：何故諸天

請，不明人請耶？答：天勝人故明天請。又人不

能請，天有智慧知佛成道故明天請。又佛山

林獨處成道，此中無人故人不請也。問：大通