法華義疏

下成道，念於樹恩故觀樹也；行者向為取道

故坐，今得道竟是故經行，即欲行善利物報

樹恩也。解云此解出經。有人言：此是隨從

世法，即世界悉檀也。世人思惟凡有二種：

一、觀物思惟，二、經行思惟。今隨從世法亦作

此二。《注經》云「樹以靜為體，行以動為相，欲發

思惟之兆，決語默之機也」。「於三七日中」者，第

二、明思惟時也。《彌沙塞律》云「三昧七日」，此與

《十地論》同。彼論問云「本為利物成道，何故

七日思惟不說？」答云「顯示自受大法樂故。顯

己法樂，為令眾生於如來所增長愛敬心故；

復捨如是妙樂，悲愍眾生為說法故，此則初

七日不說、第二七日方始說法。」此經明過三

七日方說；律中及薩婆多傳過六七四十二

日方說；《十二由經》成道竟第二年方度五人，

則一年不說。《智度論》云「五十七日不說法」，或

可則是五十七日，或是五十箇七日，計

近一年，與《十二由經》相應，適緣見聞，不須會

也。《薩婆多論》云「何故六七四十二日不說？一

者梵天未來請故，又陳如等善根未熟故，又

前自安身然後始說故，又令眾生生尊重故」。

今明如來久知應說不說，但為示法深妙、眾

生鈍根，隨從世法故，示三思而後說耳。七是

一數之窮，三思是俗之常法，故有三七之言

也。問：七日云何是一數之窮？答：內外之法七

日改異，胎內七日則變，揣食之身七日不

食便死故也。「思惟如是事」下，第三、明思惟事。

有人言：初七日思惟佛智微妙，二七日思惟

眾生鈍根，三七日思惟不可以妙慧授鈍