法華義疏

學小乘者，如是等人我今亦令得聞是經入

於佛慧」，此明迴小入大菩薩晚方悟也。二者、

則此經文明聲聞，晚習大乘、晚聞大乘、晚得授

記、晚生歡喜；既是真實教者，菩薩早習大乘、

早聞大乘、早得授記、早生歡喜，亦是真實教

也。若今文明菩薩早聞大乘、早得授記，是方

便者，《華嚴》等經悉是方便，則是謗法之甚也。

問：若昔大乘明菩薩授記作佛，既是真實教

者，聲聞藉《波若》等經調柔其心，然後始得悟

入《法華》，則知《波若》為《法華》方便，豈是真實教？

答：《波若》顯教菩薩、密化二乘，二乘之人藉菩

薩真實教調柔其心故得入於《法華》，斯乃是

假他先達而得後進，豈可言先達之教是方

便說耶？問：此大乘亦得是方便不？答：望道未

曾大小，赴大小緣故無名相中假名相說，故

大小俱是方便，非但大小俱是方便，亦三一

俱是方便。但今大小相對，小乘是未了故

是方便，大乘已了稱為真實也。就此文為

二：第一、歎菩薩福德利根有七種早義，即顯

聲聞薄福鈍根有七種晚義。第二、結昔說大

乘意。「有佛子心淨」，第一嘆菩薩現在早有堪

聞之德，則顯聲聞晚有堪聞之義。離凡夫二

乘有所得心故稱淨也。「柔軟」者，有無所得信

心，順從諸佛不違大乘，如濕牛皮易可屈折。

「利根」者，信為其始、慧為其終，略舉五根之初

後。又是大乘法海信為能入、智為能度，故

舉此二也。「無量諸佛所」下，第二、歎菩薩早

習大因，值佛既多修行亦積，則顯聲聞修大

乘因晚也。「為是諸佛子」下，第三、歎早為菩