法華義疏

彼云「但離虛妄名為解脫，其實未得一切解

脫」。二者、小乘前有煩惱及以身智然後滅之，

故非本來寂滅。大乘明煩惱及以身智本性

寂滅，不復更滅。故《大品》云「若法前有後無，諸

佛則有過罪」，二乘前有今無，則是過罪之

人，故《涅槃》云「若以聲聞言無布施，是則名

為破戒邪見」，則其證也。三者、二乘但見於

空、不見不空，即但見於滅、不見不滅。大乘明

見空及與不空，則是具見於滅及與不滅。

故〈譬喻品〉云「皆以如來滅度而滅度之」，則

是滅義。又云「悉與諸佛禪定智慧」，謂不滅義

也。故《法華論》云「正以大涅槃為一乘」也。問：《大

品》等經已明本來寂滅，何故聲聞不得悟耶？

答：《大品》雖明本來寂滅，未開小滅非真滅，是

故聲聞不得悟也。今明小滅非直滅，則開

方便門；本來寂滅相，謂顯真實義，是故聲聞

方得悟也。「我有方便力」下，第三、勸信門。初偈

重牒所信之法，第二偈正明勸信也。初偈上

半寄釋迦以明權，下半就諸佛以顯一。第二

偈上半誡令除疑，下半勸信佛語。「過去無數

劫」下，第二、頌引證門。頌三世佛則為三段。上

長行一一佛皆有三門：一、化主；二、教門；三、徒

眾。今還頌此三也。上半乃舉多劫多佛者，良

以一劫一佛未足為證，故舉多劫多佛生眾

生信心。下半明諸佛化儀不同而同說一乘

之道也。「如是諸世尊」下，第二、頌上教門。上長

行略，但有一周明教門；今偈頌廣，開為二周：

第一、就法說門明教意，第二、就神通門明教

意。二門各三。初門三者：一行明說教，半行明