法華義疏

得菩提心為佛種子也。此菩提心假緣而起，

起則發也。「是故說一乘」者，以菩提心假緣而

起，故佛為說一乘令發菩提心，一乘教則是

發菩提心緣也。又明唯有一乘無有二乘，則

菩提心唯有進無有退路也。「是法住法位」

者，上明菩提心為種子，今明本有佛性以為

佛種。若無佛性，雖說一乘教及發菩提心，終

不得成佛，是故須明佛性也。凡有三句：初半

偈正敘佛性，謂法住法位，法住法位是佛性

異名，亦是一乘別稱也。「世間相常住」者，世間

眾生本有佛性，故佛性常住。故〈壽量品〉云「如

來如實知見三界之相，無有生死乃至非實

非虛」，則是如來藏法身常住也。「於道場知已」

者，第二句，明知佛性。謂坐道場時始見佛性

也。「導師方便說」者，第三句，明說佛性。然佛性

絕四句超百非實不可說，但無名相中為眾

生故假名相說，故云方便。此異上三乘方便，

亦異神通方便，故此經有多種方便也。「天人

所供養」下，第三、頌現在佛門。凡有二周。一行

半略頌上三事：一行頌化主，一句頌所化，一

句頌教門。「知第一寂滅」下，第二三偈廣頌

上三事：初一行明三種法輪，「知第一寂滅」謂

根本法輪，「以方便力故」謂枝末法輪，則從本

起末，「其實為佛乘」謂攝末歸本法輪。「知眾生

諸行」者，第二兩偈，廣明枝末法輪。「今我亦如

是」下，第三兩行偈，明釋迦順同門。兩偈為二：

初偈、順同諸佛明攝末歸本法輪，第二偈、順

同諸佛明從本起末法輪。攝末歸本謂攝用

歸體，從本起末謂從體起用，此二雖略，攝教