法華義疏

此五則成次第，初見佛涅槃心生戀慕，涅

槃已後為供養舍利，供養已後次明起塔，欲

表代尊像故須造像，造像竟次辨三業供養

也。言「若人善軟心」者，謂戀慕心也。又則是

信心隨順諸佛、不違教門，故名善軟也。「諸佛

滅度已」下，第二、明供養舍利。「起萬億種塔」下，

第三、明起塔。外國名塔婆，或名偷婆，或名數

斗婆，此云方墳亦名塚也。《增一阿含》云「有

四事得梵福：一、無塔處立塔，二、和合聖眾，

三、修治破寺，四、佛初成道請轉法輪。」梵福者，

四天下眾生至六欲天，不及一梵天福也。廟

者貌也。寺塔供養對之如神在，有狀貌也。木

樒者，形似白檀微有香氣，長安親見之。「若

人為佛故」下，第四、明造像。《優婆塞經》不許用

膠，有釋云：不許用皮膠，得用木膠。有釋云：

開遮有異意也。「若人於塔廟」下，第五、明三業

供養。「於諸過去佛」下，第三、合明二世修行成

佛。「聞是法」者，則是聞上來所說法皆得成佛

也。問：低頭舉手善云何成佛？答：昔竺道生著

《善不受報論》，明一毫之善並皆成佛、不受生

死之報，今見《瓔珞經》亦有此意。成論師云：一

念善有習、報兩因，報因則感於人天，習因

牽性相生作佛。今明此義並成難解。經云「有

所得善不動不出」，凡夫習因之善既有所得，

云何得成佛耶？則以此言還責生法師也。今

明善因有受報、不受報義，有所得善受有所

得報，無所得善受無所得報，謂受報義也。有

所得善不受無所得報，無所得善不受有所

得報，謂不受報義。故《大品》云「有所得善