法華義疏

此四門則為後火宅四譬為本：初門為生

後長者見火譬；第二門生後救子不得譬；第

三門生後三車救子得譬；第四門生後等賜

大車譬。然前後法譬其文相主，唯有此四不

應更復生於異釋。若言有十譬本、六譬本，並

不與文相應。末世既不見佛意，唯依佛為

師，不應生穿鑿也。問：後譬既有六，今云何但

有四耶？答：前長行明五濁但有一章，今偈轉

勢說法遂有四門；此品法說有四，後品譬說

明六，亦是轉勢說法。若言後說還同前者，

三周之經是一周意，蓋是講經師大失也。

至〈譬喻品〉當廣說之，問：此之四門具幾種身？

答：具三身也。初、明居法身之地見物有苦無

樂起大悲心。次、初成道時為諸菩薩說華嚴

教，則盧舍那身。第三門、為諸聲聞說三乘

教，謂釋迦身也。初謂佛所見身，次是菩薩所

見身，後是二乘所見身。又初是法身，次是應

身，後是化身。第四門聞一乘了悟始終教意，

具有三身，故《法華論》釋〈壽量品〉具明於三身。

問：此之四門具幾種教？答：此之四門具足三

教。如來居法身之地，照五濁眾生一期始終

根性應具堪聞三種教門，次以本垂迹為眾

生故說三種教：初成道時為諸菩薩說根本

法輪；第二門、不堪受根本法輪故從本起末

明枝末法輪；第三門、會三歸一故明攝末歸

本法輪。問：既有三種法輪，亦得明三身不？答：

亦得爾也。初、為諸菩薩現盧舍那身則根本

身；次、明二乘不堪見此身，故隱本垂迹起枝

末身，故〈信解品〉云「脫珍御服著弊垢衣」；第三、