法華義疏

蔽」者，上明由癡起愛，今明愛功用也。愛有二

力：一、感生死苦；二、迷境障智。前明入生死嶮

道，謂感生死苦，今明迷境障智，以愛覆心所

以障慧。「盲瞑無所見」，謂迷境也。「不求大勢佛」

者，深著五欲謂病人也。大勢佛者，佛有大勢

力能斷眾生愛病，謂良醫也。「斷苦法」者謂平

等大慧，則良藥也。眾生以愛覆心盲無所見，

不知貪愛是病，又不識佛為良醫、法為妙藥

也。「深入諸邪見」下，第二、明見因。「以苦欲捨苦」

者，如諸外道計三界苦為涅槃；檀提婆羅門

指腹為涅槃，則計欲界苦為涅槃；阿羅羅外

道計無想為涅槃，即計色界苦以為捨苦；欝

頭監弗計非想為涅槃，則以無色苦而欲捨

生死苦也。即是釋上邪見義也。此是通邪見，

於五見內非樂淨見樂淨，是獨頭見取也。問：

計生死為涅槃，為迷生死為迷涅槃耶？答：正

迷生死為涅槃，如迷机為人。「為是眾生故」

下，第三、明起悲也。遠悲者，愍其無福慧二善、

有苦因果兩惡；近悲者，悲諸外道計非道為

道、道為非道也。「我始坐道場」下，第二、以眾生

有五濁，故初成道時一乘化不得也。上既大

悲內充，今明方便外救。但聖人雖能救，物不

能受。就文亦三：第一、明不得說一乘；第二、諸

天勸請；第三、違請。初文又三：半行，明思惟

處；次半行，明思惟時；後一行半，正明思惟事

也。「我始坐道場」者，摩竭提界寂滅道場初成

正覺也。「觀樹亦經行」者，有人言：因名以表意，

樹者欲樹立眾生於大乘善根也，行者欲表

如來必行樹立之事也。有人言：如來在此樹