法華義疏

生故普入諸世間，智慧常寂然不同世所見」

也。又眾生有二：一、顛倒性眾生，二、因緣假名

眾生。《大品》明不見者，道理之中畢竟無性實

眾生故不見，此經明因緣眾生故佛眼見，故

前文具二義：「人天兩足尊知法常無性」即是

不見性義，「佛種從緣起」謂見因緣義也。又《中

論》云「諸法無決定性，佛有無量方便，或說一

切實不實等四句」，亦應云法無決定性，隨眾

生故或說見不見等四句。故《論》云「諸佛或說

我，或說於無我，諸法實相中非我非無我」，亦

應云諸佛或說見或說於不見，諸法實相中非

見非不見。「貧窮無福慧」下，第二、別明見有無。

初明見無謂無福無慧也。然雖行有所得福

慧，望道言之，終是無福慧耳。故《大品》云「有所

得者無道無果」。「入生死嶮道」下，此明見有也。

上見無福無慧有二種無，今見苦果苦因二

種有也。初、明見苦果，亦乘上文以無福慧資

糧故入生死嶮道，致令眾生苦果相續也。「深

著於五欲」者，此明見苦因也。又前入生死嶮

道行苦因得苦果，今於苦果上更造苦因。苦

因有二：初愛、次見。深著於五欲者，正是愛

也。三界煩惱通名為欲，以染著性，故《成論》

云「羅漢斷三界欲」也。言深著者，以有所得見

五欲決定有實，然後著之，所以為深也。「如

犛牛愛尾」者，犛牛以癡故愛尾，眾生以癡

故起愛。又由愛尾故為人所得而遂害之，故

愛尾是害身之具。眾生愛五欲故備受眾苦，

故《龍樹傳》云「欲為禍本，眾惡之原，敗德危身

皆由此起；吾若得脫，誓當出家」也。「以貪愛自