法華義疏

得悟解。前說三乘亦唯此三意，此三即生下

等賜大車譬，第一機發生後索車譬，第二

為說一乘生後等賜大車譬，第三聞教悟解

生後得車歡喜譬。初章又有四：第一兩偈，明

見大機發；第二一偈，念欲興教；第三一偈，舉

無機之失顯有機之得；第四一句，見有機發

故歡喜也。「我見佛子等」者，大機既發，有紹繼

之能，為佛子義也。機發者非一，故云千萬億

也。「咸以恭敬心」者，據事而論，既到佛所聽法，

必尊人而重法也。就根緣而言，必有捨小崇

大之理，故云恭敬心。「皆來至佛所」者，即事而

言，靈山之會也。理中機發扣聖名來也。「曾

從諸佛聞方便所說法」者，序過去曾稟方便

之教也。昔不知是方便，今教起始名之為方

便。所以辨昔方便者，良以昔聞三乘柔伏其

心，為入大乘之方便也。「我則作是念」，第二、既

照大乘機發念欲興教也。「舍利弗當知」下，第

三、明無機之失也。凡有四失：一者、以不知因

三悟一故名鈍根，如守指忘月。二者、樂二乘

法稱為小智，則但得人無我故也。三、封執小

教名為著相。四、保小究竟不信一乘名為憍

慢。如此之人已離法席，汝等住者內有實德

不同彼人。「今我喜無畏」下，第四、見有機故歡

喜無畏。說一乘法暢於佛心故名為喜，如《涅

槃經》云「心喜說真諦」，故知眾生必能信受，無

謗法之畏。「於諸菩薩中」下，第二、正明說一乘

也，指三乘人名為菩薩。「正直捨方便」者，廢權

教，顯露廢權名為正直。昔在鹿薗之會正立

於權，未得明捨，亦是意捨言不捨；至付財之