法華義疏

教意，今第二明昔說大乘教意。若五乘論

之，上說四乘，今辨第五大乘教也。若作三教

次第者：一、人天為下教；次、二乘為中教；今、

大乘為上教，文正作此意，一一文中皆先明

機次辨教，觀文即現也。有人言：上明昔

說小乘是方便，今明昔日三乘中大乘亦是

方便，將欲會三乘歸一乘故，前明小乘今辨

大乘也。今謂不然，前明小乘，而文辨小乘

為方便，若昔大乘是方便者，亦應前列大乘

次明大乘為方便。而文不爾，直明昔日大乘，

不言是方便，故知昔小乘是方便，昔大非

方便也。又為偏行六度菩薩說大乘，可是方

便耳。而文云「佛子無量諸佛所行深妙道」，

非則是假名偏行之人，則知是真實大乘也。

又《中論》云「前為聲聞說生滅十二因緣，次為

已習行有大心堪受深妙法者說十二因緣不

生不滅」，若爾此大小應並是方便，而《中論》明

前說小是方便、後說大是真實，今文亦爾也。

問：但應明昔小是方便，何故今文明昔大乘

耶？答：此文雙序如來大小二藏，從《華嚴》已來

至靈山已前大小二乘一切諸教。所以雙序

二教者，序小乘教意，明迴小入大。菩薩鈍

根，昔未得悟今方領解；序大乘教意，歎直往

菩薩從《華嚴》以來至靈山之前大機早就利

根早悟，此乃是數以歎菩薩之先達、嗟聲聞

之後悟耳。非關昔大為方便也。問：何以知

然？答：以二文為證：一者〈涌出品〉云「是諸眾

生始見我身聞我所說，即便得入如來之慧」，

此明直往菩薩早悟佛慧也。次云「除先修習