法華義疏

上存別略通，今存通略別。優婆提舍稱為論

義，則是能論，上八部四雙名為所論，謂能

論所論一雙也。問：大小俱稱方廣，有何異耶？

答：大是具足方廣，小是隨分方廣。又大乘理

正曰方，義富稱廣，文詮方廣之理名為方廣

經。小乘語正曰方，文多稱廣也。「鈍根樂小

法」下一行半，明小乘果法。又前明九部謂人

天教，今明二乘教。人天雖異不出九部，二

乘雖異同求涅槃，故人天教中前舒人天機、

次明九部教，今亦前敘二乘機、次明敘二乘

教。問：既云樂小法，何故復言貪著於生死？答：

現在機緣樂於小法，過去久遠貪著生死。又

約機樂於小法，據情則貪著生死也。又樂小

法則是貪於生死，以小涅槃則是大乘生死，

故為是說涅槃第二明小乘教也。「我設是方

便」下，上明昔二種教，今明二種教意。前逐

近明說小乘教意，明昔說涅槃法者意令得

入佛慧故也。「決定說大乘」者，昔日言說於小

意在於大，教不稱意不名決定；今言意俱顯

稱為決定。又《大品》等經顯教菩薩、密化二乘，

於菩薩是決定，於二乘未得決定；今顯教菩

薩、顯教二乘故名決定。又大乘是決定法，如

《涅槃經》師子吼者名決定說，謂諸眾生悉有

佛性；今亦決定說於眾生悉有一乘也。以道

理無有餘、性唯有佛性故，說佛性名決定說，

一乘亦爾。「我此九部法」下，第二、明說九部教

法意。上半明隨宜說教法，下半明說教意。說

九部為令悟入大乘、與解大乘為本意，故言

入大乘為本。「有佛子心淨」下，上明昔說小乘