新華嚴經論

東方寶威德上王佛所來」者，又餘經云「觀世

音在西方阿彌陀佛所」者，總是如來密意方

便表法成名。意云東方是智、西方是悲，以

方表法，實無方所。但約東為春陽發生日出

普照，二十八宿中東方角宿及房心等七星，

皆為眾善位，以表智門。西方七宿昴畢參等，

主白虎、秋殺義。昴為刑獄，多主罰惡，以觀世

音主之。而實佛國一方滿十方、一塵含法界，

何有方所而存自他隔得別佛也？先德翻經

之士，以三乘教謂此方無觀世音，以觀自在

充號，此非實法界毘盧遮那如來境智道理。

於《法華經》中會三入一門中，具有此三法，文

殊、普賢、觀世音菩薩，表法身無相慧及根本

智，即文殊之行主之；表從根本智起差別行，

以普賢主之；表大慈悲心恒處苦流不求出

離，以觀世音主之。以此三法屬於一人所行，

令具足遍周一切眾生界，教化眾生令無有

餘，名毘盧遮那佛。即明一切處文殊、一切處

普賢、一切處觀世音、一切處毘盧遮那，乃至

微塵中重重充遍，且約略明也。如海上有山

多賢聖者，此約南海之上，亦主生死海上。餘

義如文具明。亦約慈悲為流泉。

第一正入當位法門中，從「爾時善財童子」已

下至「我唯知此大悲行門」，於此段中約立五

門：一念善知識教思惟昇進；二漸次遊行至

於彼山，處處求覓此大菩薩；三見其西面巖

谷之中，觀世音菩薩於金剛寶石上結跏趺

坐；四善財見已歡喜，觀世音遙見善財稱歎；

五善財頂禮申請，觀世音為說大慈悲行解脫